（《老子今读》作者胡俊为：中共南京市委宣传部资深干部、“百度学术人物”、老子《道德经》研究专家、跨领域研究学者）

在中华文明的思想星空中，《道德经》如北辰居其所而众星拱之。这部仅五千余言的东方元典，被尼采誉为“永不枯竭的井泉”，其译本数量仅次于《圣经》，成为世界范围内最具影响力的中国典籍。近日品读作家胡俊先生新著《〈老子〉今读》，更觉这部“万经之王”并未封存在竹简帛书之中，而是以一种“谷神不死”的生命力，持续参与着当代人的精神建构。尤为难得的是，当我们站在南京这片浸润着六朝烟水的土地上重读老子，会发现这座城市的历史脉动与老子的智慧血脉，早已在两千五百年的时光里完成了深度的互文与共振。

一、龙盘虎踞，印证老子阴阳平衡的地理辩证法

南京素有“钟山龙蟠，石城虎踞”之称，这份地理形胜中暗含着老子“反者道之动”的辩证智慧。诸葛亮当年驻马观山，叹其“帝王之宅”，看中的正是山水之间的阴阳平衡、刚柔相济——长江如“天下之至柔”，却以“驰骋天下之至坚”之势拱卫城池；钟山似潜龙在渊，于沉稳中积蓄“柔弱胜刚强”的势能。这种地理格局，恰是老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的具象化表达。

南京的城市性格，亦深得老子“无为而无不为”的三昧。六朝时期，这里曾是“衣冠南渡”的文化避难所，却在看似被动的接纳中，成就了中华文化的“江南再造”。正如《〈老子〉今读》中所言：“无为并非不作为，而是不妄为，顺势而为。”东晋建康城的营建，没有强行改变山川走势，而是依山傍水、随形就势，成就了“十里秦淮”的人文胜景；南唐烈祖李昪保境安民，不兴干戈，使金陵在五代乱世中成为“儒衣书服盛于南唐”的礼乐之邦。这种“后发先至”的城市发展逻辑，正是老子“不敢为天下先”智慧的现实注脚。

更有意味的是，南京作为“天下文枢”，其文化包容性与老子“和其光，同其尘”的思想遥相呼应。从王羲之在乌衣巷挥毫写下“后之视今，亦犹今之视昔”，到李白登金陵凤凰台慨叹“吴宫花草埋幽径”，再到曹雪芹在《红楼梦》中以“假作真时真亦假”演绎太虚幻境，历代文人墨客在这座城市留下的精神印记，无不渗透着老子“有无相生”的辩证思维。夫子庙的灯火千年不熄，秦淮河的桨声灯影里，藏着“大音希声，大象无形”的美学密码——最深沉的文化力量，往往以最日常的方式存在。

二、今读新诠，激活经典服务当代的经世致用价值

《〈老子〉今读》一书的独特价值，在于它打破了经典与现实的壁垒，构建起“执之有据、言之成理、案例点睛、实践真知”的四维诠释体系。作者不囿于训诂考据的象牙塔，也不流于心灵鸡汤的浅薄，而是以“极高明而道中庸”的姿态，让老子智慧真正“活”在当下。

书中对“反者道之动”的解读尤为精彩。作者将其转化为现代社会的周期律认知：职场中“企者不立，跨者不行”，提醒我们急于求成往往适得其反；投资中“飘风不终朝，骤雨不终日”，启示我们市场波动自有其边界；社会治理中“治大国若烹小鲜”，警示政策出台需把握火候节奏。这种解读，与南京近年来的城市发展实践形成奇妙呼应——从“拆老城、建新城”到“微更新、留文脉”，从“唯GDP论”到“绿色GDP考核”，正是“物壮则老”规律下的自觉纠偏，体现了“知止可以不殆”的治理智慧。

“上善若水”一章的新诠，则展现了经典的时代穿透力。作者将水的七种德行转化为职场沟通心法，启示我们以柔性的智慧处理复杂关系。在南京江北新区“芯片之城”的建设中，我们看到政府以“水善利万物”的服务意识，打造“一站式”政务服务中心；在紫金山实验室的科研攻关中，科学家们秉持“致虚极，守静笃”的心态，在基础研究中耐得住寂寞。这些实践，都是老子智慧在当代的创新性转化。

尤为可贵的是，本书直面现代人的“精神内耗”困境，开出了一剂“老子药方”。针对“内卷”焦虑，书中以“少则得，多则惑”引导人们做减法；针对“躺平”心态，以“图难于其易，为大于其细”鼓励从小处着手。在南京这座常住人口众多、通勤压力不小的城市里，越来越多的年轻人开始在老子的智慧中寻找平衡：他们走进书店，在“五色令人目盲”的提醒下减少无效社交；登上牛首山，在“众人熙熙，如享太牢”的对照中体会“我独泊兮其未兆”的宁静。这种“以道御术”的生活方式，正在重塑南京的城市文化气质。

三、古今同构，解码“两可变通、示弱实用”的城市基因

《〈老子〉今读》中指出，老子智慧的核心是“两可、变通、示弱、实用”。这四个关键词，恰恰构成了南京城市精神的深层密码。

“两可”思维在南京的历史转折点上屡见不鲜。南宋初年，岳飞在牛首山大败金兵，却因朝廷主和派的掣肘功亏一篑；太平天国定都天京，既创造了一时的繁华，也因内耗走向覆灭。这些历史教训印证了老子“有无相生，难易相成”的辩证法则。今天的南京，在长三角一体化发展中，既看到自身科教资源的优势，也正视产业结构调整的短板，以“扬长补短”的思路推进高质量发展，正是“两可”思维的现代运用。

“变通”智慧则体现在南京的城市更新中。从明城墙的“修旧如旧”到颐和路公馆区的“活化利用”，从老门东的“传统与现代共生”到大报恩寺遗址公园的“文化+科技”融合，南京没有固守“保护就是封存”的教条，而是探索出“微更新、渐进式、适应性”的保护路径。这种“图难于其易，为大于其细”的实践，与老子“治人事天莫若啬”的理念不谋而合——以最小的干预获取最大的效益。

“示弱”哲学在南京的对外交往中表现得淋漓尽致。作为“一带一路”节点城市，南京没有以“省会城市”自居，而是以“服务者”的姿态融入区域协同发展：在宁镇扬一体化中主动对接镇江、扬州，在南京都市圈建设中甘当“领头雁”而非“独角兽”。这种“不敢为天下先”的谦逊姿态，反而成就了“近者悦，远者来”的发展局面。正如老子所言：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”

“实用”品格更是南京的城市底色。从祖冲之在紫金山下推算圆周率，到李时珍在南京编纂《本草纲目》；从徐光启与利玛窦在南京译介《几何原本》，到金陵制造局的机器轰鸣开启中国近代工业文明，南京始终是一座“知行合一”的城市。今天的南京，拥有50余所高校、120多个国家级研发平台，却不满足于“论文写在纸上”，而是推动“成果落在地上”，打通成果转化“最后一公里”。这种“为学日益，为道日损”的实践导向，正是老子“道可道，非常道”的现代表达。

四、弦歌不辍，让千年道韵滋养现代化南京新实践

站在南京的古城墙上眺望，长江如练，钟山如屏，六朝松的枝叶在风中轻轻摇曳。这座城市的一砖一瓦、一草一木，仿佛都在诉说着老子的智慧：秦淮河的“上善若水”，明城墙的“大巧若拙”，中山陵的“大成若缺”。

《〈老子〉今读》的价值，正在于它让我们意识到：经典从未远离，它就活在南京的烟火气里，活在城市的呼吸中。当我们在新街口的人潮中践行“少私寡欲”，在紫金山巅体悟“道法自然”，便是在与老子进行跨越时空的对话。

对于今天的南京而言，重读《道德经》不仅是一次文化寻根，更是一种发展自觉。在推进中国式现代化南京新实践的征程中，我们需要老子的“大视野”，从“道”的高度把握发展规律；需要老子的“辩证法”，在“危”与“机”的转换中开拓新局；需要老子的“务实精神”，让城市更有温度、更具质感。

道不远人，自在金陵。从石头城的“负阴抱阳”，到新南京的“绿色发展”，老子的智慧始终是这座城市的精神底片。在“强富美高”新南京建设的征途上，不妨时常翻开这本“万经之王”，从“无为而无不为”中领悟治理之道，从“上善若水”中涵养城市品格。毕竟，一座有文化自信的城市，不仅要看她建了多少高楼，更要看她能承载多少跨越千年的思想重量。这，或许就是我们今天重读老子、致敬经典的最大意义。（本文作者厉恩宝系中国民间文艺家协会会员、江苏省文艺评论家协会会员、南京市机关作家协会理事等。）